 di Luciano Corradini (Già ordinario di pedagogia generale nell’Università di Roma Tre. Presidente UCIIM e AIDU)
Premessa
Perché questa convivenza è detta “civile” e non “democratica”? Forse che l’aggettivo scelto dai programmi Falcucci era di sinistra e quello della Moratti è di destra? Se si rinuncia alla polemica e allo scherzo, si possono approfondire i significati distinti ma interconnessi fra i termini etico, civile, civico, sociale, politico, democratico. La “regressione” dal democratico al civile indica l’attenzione alle premesse e agli aspetti interiori, culturali, di costume, antropologici, da cui dipende anche la qualità della nostra democrazia.
Per approfondire il discorso anzitutto in chiave descrittiva, è utile il libro Un paese in cerca di futuro, edito da Eurisko e scritto da Gabriele Calvi, già direttore di questo prestigioso ente di ricerca “psicografica”.”Per basso continuo della cultura degli italiani s’intende, in senso antropologico, la nostra modesta dotazione etica, civile e politica.….Queste ricerche dimostravano che le istituzioni e i valori sociali ai quali gli italiani si rifanno sono quelli di un popolo non ancora sviluppato civilmente. Al di là della famiglia, per la maggioranza della popolazione sono di fatto quasi inesistenti le altre istituzioni, alle quali i cittadini non fanno riferimento per la loro vita o la loro attività”.
Anche senza scalare le faticose vette dell’etica e della politica, notiamo tutti la scarsa considerazione in cui si tengono, nella vita quotidiana, anche le sorelle minori di queste grandi protagoniste del pensiero: intendo l’etichetta e il civismo, che, in termini ancor più dimessi si chiamavano una volta buona educazione. Dunque non ha senso combattere l’analfabetismo, l’ignoranza delle tecniche democratiche e la disoccupazione, e dimenticare gli alfabeti degli affetti, dei valori, dei significati vitali delle norme e delle istituzioni, e cioè le sorti del capitale sociale, che è fatto di rispetto, di fiducia, di solidarietà, di laboriosità, di disponibilità a rinunciare a qualche privilegio o beneficio individuale, in nome del bene comune.
Il mio timore è che, per la difficoltà e la complessità dei compiti formativi individuati, questa educazione resti di nuovo fuori dalla concreta configurazione della riforma scolastica, riducendosi ad una specie di premessa lirica o di appendice inutile del nuovo apparato normativo: una sorta di prestazione supplementare richiesta, per salvarsi l’anima, da un governo avaro di organici e di monteore. Si può insomma temere che queste buone intenzioni siano scarsamente compatibili con le motivazioni di insegnanti talora irritati e delusi, e con le condizioni di esercizio della scuola italiana, che non sembrano offrire tempi curricolari adeguati (a tacer d’altro) ad ospitare tanto ben di Dio.
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